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人间文学

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我輩中人-寫給中年人的情書-張曼娟

中年歲月,其實比想像中更為漫長,我們將從哪裡出發?將會抵達哪裡? 中年是家庭的承擔者;中年是老年的起點;中年有覺醒的力量;中年之愛閃亮激昂;中年可以通達、自由與自在;中年是走向渡口,尋找一條船——那條船能穿越歲月的湍急洪流,使我們成為真正的「大人」。 大人不必討好他人;不必與全世界和解;不再等待成功;不再追求名利,因為確實明白,真正重要的事什麼。 睿智、慈悲、雋永;「 大人」的存在,就應該閃閃發亮。
RM62.00

景象臺灣-黃光男說故事-黃光男

走踏過沒讀過,山是山,湖是湖,人是人,神也只是神。 生活過有讀過,山不只是山,湖不只是湖,人不只是人,神也不只是神 阿嬤口中的傳說。 讓阿孫仔伊進入文化與歷史的巷弄;在磨難的生活中讓臺灣景象靈活靈現紮根 地景、人文、民風、願景,這塊土地上的人傳承與創新成就今日臺灣。 祝願 臺灣好。 曾是大貝湖畔三餐難以為繼曬得紅通的孩子,以阿嬤口述有神跡乍現希望的臺灣傳說故事為養分,一種莫名喜悅成為「求生過程」中的動力。 匍匐在水田、窩居在書裡,認分而仰望......,黃光男終專精于水墨畫、中國美術史、美術理論、美學、美術行政及博物館學;卓越于文藝界、教育界、文化界、學界、政治界。 阿嬤要講的故事應該還很多...... 景象臺灣,黃光男現在說故事給小孫子聽,說給生活在臺灣土地上的你我聽 連結文化、穿越古今......
RM54.90

極樂世界的地址

本書收錄滿濟法師1986年至2005年的心靈對話,記載著他人生的每一段偶遇的故事。這近二十年的「修行札記」,從第一篇投稿開始,爾後報章雜誌專欄、佛經故事、生活隨筆……。化身不同身分觀察人間事,嘗試以不同體裁的創作,勇敢的拋卻所有身分註記,希望讀者讀到的是與他感同身受,尤其對苦難的「悲憫」。 滿濟法師如此朗朗的告白:「這是寫作人的使命,為了令身心永保對苦難世間的悲憫,我必須勇於把這些殘缺的歷程寫下來,也為激勵身在翻騰啼悲的人們,無有諸苦解脫的彼岸就在覺醒的此刻。我成不了光芒照眼的金剛寶鑽,但願意將自己揉成卑賤的草紙,為眾生燃火、取暖。」 經過文學創作的淬鍊,滿濟法師不再追問極樂世界的地址,對極樂世界不再有神奇的渴望。因為,他覺得極樂世界不在過億萬國土,他願與人間一切眾生,共同付出熱情和愛,將走過的每寸土地都化為花香鳥語的人間淨土。極樂世界究竟在那裡?透過滿濟法師這本新書,讓我們找到了極樂世界的地址。
RM44.10

步諦森 Buddhism Style 圖文詩‧日誌-釋妙蘊

步諦森Buddhism Style,以Buddhism(佛教)的音譯為發想,透過日常影像的第一人稱,引領讀者走出生活框架,漫步在真諦的森林,發人省思的短句與日常影像相映成趣。
RM44.10

無上方便與現行法樂:彌陀淨土與人間淨土的周邊關係

溯源尋根 釐清問題 彌縫鴻溝 去陳用新 人間佛教追尋的人間淨土,與傳統的彌陀淨土有著千絲萬縷之複雜關係,本書十篇論述期待對彌陀淨土與人間淨土之間搭建橋梁,使修行者能夠安頓心靈,堅毅不拔地、自肯自得地在菩提道上邁進。 一、本書第一章整理歸納歷代各種立祖之說,易於瞭解立祖說之差異及成立過程,同時於第二章篇討論曇鸞未被列為祖師,恐因其被視為「純他力」的倡導者,及其求長生仙術有關,化解曇鸞未入祖位之疑義。 二、徹悟禪師為禪門臨濟正宗三十六世,磬山七世,晚年卻專修淨土。本書第三章詳細析釐禪師以緣起性空義,融攝般若與淨土二門。般若原屬空門,淨土則屬有門,本為兩種修持路數,如何使之融通,則為佛教學人所關注。 三、第四章從「體用思想」與「教化思想」兩個面向論述印光大師如何會通儒佛二教。大師對待儒佛二教之心態,算是開明,他高揚孔、孟之儒家思想,體現出他實施教化的用心——儒佛齊用。 四、第五章主要從「念佛利益」、「信願誠敬」、「轉業治病」三個面向,討論印光的念佛治病觀點。印光曾闢佛,且自幼患有眼疾,因而深自慚愧業障深重,並藉由念佛而消除業障,因此肯認現生中可以獲得念佛利益。 五、第六章從印順導師對印光大師的評述談起,繼而就兩人淨土觀點互異的問題進行審視。兩位大德雖對如何操持稱名念佛的觀點相同,但對於對淨土法門是否「契理契機」的觀點不同。 六、第七章主要探討星雲大師的「人間佛教」的性格,以及他想建立的「人間淨土」。近代研究「人間佛教」的學者,常以太虛大師是人間佛教的提倡者,星雲大師是人間佛教的實踐者。但值得注意的是,在星雲大師的性格觀念裡,早就有將佛法「人間化」的理想普及於世界各個角落。本篇闡述大師如何提倡人間佛教、及建設佛光淨土與建立人間淨土的關聯。 七、第八章探究聖嚴法師如何結合禪、淨兩種修持法,以「都攝六根」進行念佛禪觀,達致「淨念相繼」的禪定境地;並剖析法師如何詮釋「入流亡所、反聞聞自性」之要義。 八、第九章詳述四大名山志的修撰原因、過程及依據版本,並簡介山志的內容,最後闡述修撰山志的宗教意義,觀讀此篇,得以詳知中國四大名山志的內容梗概。 九、第十章從淨土經論探討「女人不生」之意涵,並且爬梳經典中女性障礙修行之成說,充分反省貶抑女性之說的可信度,從而激勵女性跳脫舊社會的束縛,努力修行,並揚棄男尊女卑的偏見,讓大乘佛法的平等觀得以真正落實。
RM42.00

竹泉遊蹤

行旅中有太多的故事在演進 開了眼界 啟發一份屬於人生不計得失的文化風情 黃光男旅外行腳的驚異感應,探求生存的意義, 發現「生命」 的長短或尊貴,不在財富的多少, 而是對文化發展是否有些貢獻, 即使名不經傳,依然有股悠悠之情在蠕動、在伸長。 從美術館、國史館、臺藝大、政務委員……黃光男不論是教書或擔任公職,均保持閱讀習慣,且勤於筆耕,同時以校長、教授的專業角度與公職的職位高度,動筆寫下行腳國內外公餘的感觸。 《竹泉遊蹤》一書延續《石坡記遊》的風格,是黃光男在旅途中利用餘暇所看、所思的記錄,也是沿途觸景即情的感想,甚至是自在、自省人生存在的現實;或者說是個人的生活記事,在異地對於自我省思的種種雜記,期在文化、藝術、社會等等現場上多些學習的資源。 「從縫細之間尋找被遺落的真實,一葉一花一世界,何須整園無蜂蝶。盆栽滿眼是花圃,懸掛藤蔓是花葉,還有水浮花簇成蓮影,不知何處是真心花蕊。」 黃光男隨處觀察細微,興之所起,即寫速畫,充滿悲憫天地、關懷生命的真摯情懷;書中收錄作者的手繪線圖,待讀者體會其細緻情思。
RM35.50

聽啊,緬甸的豎琴 梁寒衣 著

本書為梁寒衣第一部旅行文學。流衍三十年的旅程,從生之域垂思至死之域,從文學人行旅為修行者,直下剖心──在生命抑揚頓挫的曲式中,尋找內在佚失的途軌,向內心切鑿出一分亟深刻亟凝鍊的憬悟。 凝觀生死已成為作者日常的生命姿態。走過第三世界使人動容的是乞者、貧女和街童,作者從文學至宗教的旅行行腳當中,記錄了娑婆角落的不幸與悲慘的烽火,以及覺醒與如來的寧邃。未披袈裟的她,以學佛行者的慈憫悲心,為一個乞女行乞三次,因為她洞見了:多半人類也僅是終其一生的乞者,人們從未真正停止過各類形式的「行乞」──僅是,行乞的向度不同:空乏的缽盌,有人撓撓索求物質,索求聲名、欲望、權勢、財富;有人餓羸於靈魂,是更內向,更精神層次、更難以解讀的炎蒸、騷鬱,和傾軋。 心靈自我探索的界線在哪裡?心靈時代開啟,回歸內心醒轉的力量逐漸被看見,作者以「自覺涅槃」為旅程,帶著你親臨實參的現場,逼視死生、逼視你我本具的佛性。 猶如林谷芳所言:「這本書徹頭徹尾是一種行者的逼視,其中何止是對現象、本質的逼視,也是對當下自我的逼視。」而這悲切多情的逼視,正是梁寒衣宗教書寫最動人的地方。
RM49.40

自在的少水魚

副總統蕭萬長專文推薦,全書彩色印刷,編排上搭配妙顯法師純淨精采畫作,並設計提問提供各讀書會作最佳教材。為利益廣大閱讀族群,本書另由漸凍協會籌劃製有聲書雙CD,讓更多悅聽者亦能藉由CD有聲書,聽一本好書,聽陳宏老師堅韌的生命力裡,不斷自我修持,也提供分享的一顆無私的心。
RM39.90